数据图解丨今年前11个月我国进出口同比增长8.6%******
光明网讯（记者 赵艳艳）据海关统计，今年前11个月 ，我国进出口总值38.34万亿元人民币 ，比去年同期（下同）增长8.6%。其中，出口21.84万亿元 ，增长11.9%；进口16.5万亿元 ，增长4.6% ；贸易顺差5.34万亿元，扩大42.8% 。
走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******
作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮。随着儒学的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因 是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然，对孔子形象的描述，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生 ，也即声称 的“乾坤所挺”。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管、熟习律法。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没，文不在兹乎” ，亦有担当大道的自信 。
这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代的思潮 。这中间的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围 ，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系的 ， 是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰 、推尊 的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学 的儒者之风的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定的构图式样 ：头戴小冠 、长须、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后 ，是陪侍 的弟子，即其足以自豪的颜渊、子路 、子贡等五人。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多 的是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓 、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠）、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别。
这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙 、浅陋的谶纬比附，所谓 的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了 。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩 ，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈 的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如 的长者形象，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣” 的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ，是一位蔼如的智者 。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象 ，表现了朴实解经 的风貌 。
这样 ，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了 。
与儒学 的衰退相一致 的， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等） 。
不过，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象 。
这是孔子形象转变的一个关键。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有 ：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格、地位日渐上升、稳定。重要 的 是，在浓烈的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家的层面 ，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会的研学。
既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述”。
与此相应，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。
今仍能一睹 、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制，颁示天下。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔、目光深邃、睿智，一袭长衣的儒者形象 ；侧面；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定，也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待。
阎、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时，又以绘刻 、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上 的全面拓展 。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
