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乐高集团高级副总裁黄国强 ：以更加坚定 的决心继续深耕中国大市场******
【跨国企业在中国】
编者按：
走进在华跨国企业，听外企老总谈“中国式现代化机遇”、释“经济全球化之道”。中新网11月3日电 题 ：乐高集团高级副总裁黄国强：以更加坚定 的决心继续深耕中国大市场
中新财经记者 李金磊
“作为进博会 的‘五年级生’ ，我们不仅见证了进博会越办越好 ，更 是见证了其作为中国持续推进高水平对外开放 的窗口，为外资企业在华发展带来了市场机遇 。”乐高集团高级副总裁、中国区总经理黄国强在接受中新财经专访时表示 。
在黄国强看来，得益于高水平的对外开放和更加友好 的营商环境，乐高集团 的中国业务获得了快速发展。中国市场潜力巨大 ，市场空间广阔——不但一、二线城市蓬勃发展，更有广阔多元的下沉市场值得期待 。乐高集团将以更加坚定的决心 ，继续深耕中国大市场。
访谈实录摘要如下 ：
中新财经 ：今年乐高集团连续第五年参与进博会 ，是出于怎样的考虑？如何看待进博会 的作用 ？
黄国强 ：进博会是一个非常好 的平台 。进博会为来自世界各国的品牌和企业提供了一个向中国消费者介绍新产品、新技术和新体验 的绝佳平台 ，它还为跨国公司创造了与当地合作伙伴、政府等有关方面交流的机会。
作为进博会的“五年级生”，我们不仅见证了进博会越办越好，更是见证了其作为中国持续推进高水平对外开放 的窗口 ，为外资企业在华发展带来了市场机遇 。
进博会不仅为乐高集团创造了传递品牌价值观的窗口，帮助我们将“在玩乐中学习和发展”的理念传递给更多中国家庭。借助进博会的平台和溢出效应，我们也进一步提升了在中国的品牌知名度和企业声誉 ，在华业务取得了丰硕成果。
今年是乐高集团 的九十周年 。在这个特别有纪念意义的时刻 ，我们非常高兴能够连续第五届参加进博会 ，通过进博会与更多中国儿童和家庭分享玩乐 的力量 ，共同见证我们深耕中国市场所取得的成绩和未来信心满满 的发展计划 。
中新财经：乐高集团今年已经成立90周年，在中国深耕几十年，取得了哪些发展成果 ？如何看待中国市场和营商环境 的变化？
黄国强 ：乐高集团成立于1932年。时至今日 ，全球总部仍然位于丹麦比隆 的乐高集团已经发展成世界上最大的玩具企业之一 。我们的产品在超过130个国家和地区进行销售，在全球范围内拥有24000多名员工 。
从最初 的木头鸭子玩具，到目前最新款的乐高产品系列 ，90年来 ，我们始终秉持着初心和使命 ，以玩乐来启迪和培养未来 的建设者，也就是孩子们 。并通过不断创新 的乐高玩乐体验，赋予更多小朋友们通过玩乐进行学习和发展的机会 。
乐高产品于1980年代正式销往中国 。2014年，在上海建立中国区总部；2016年 ，嘉兴工厂竣工投产，乐高集团不断扩大在中国市场 的业务。
受益于中国经济社会的高质量发展 ，乐高集团 的在华业务收获了许多机遇 ，取得了丰硕的业务成果 。自2016年在上海开启中国第一家乐高品牌零售店以来，乐高集团已在过去五年多时间里 ，在中国大陆开设了380多家品牌零售店 ，覆盖全国100多个城市 。此外 ，乐高集团 的线上电商业务也获得了蓬勃的发展 ，不断深入与中国主流电商平台的合作 ，并保持活跃。此外，自2018年在第一届进博会发布首款中国传统节日套装以来 ，乐高集团已推出了41款设计灵感来自于中国文化和传统的玩具套装。
得益于高水平的对外开放和更加友好的营商环境，乐高集团的中国业务获得了快速发展。中国市场潜力巨大 ，市场空间广阔——不但一 、二线城市蓬勃发展，更有广阔多元的下沉市场值得期待 。
中新财经 ：乐高集团加快线下扩张 ，今年拟在中国市场新开80家店 ，还进一步加大对嘉兴工厂 的投资 ，营收增长达到两位数 ，这是基于什么考量 ？
黄国强：虽然受到疫情的影响，但我们发现在疫情控制允许的情况下，消费者对于来到门店体验很有热情，并且需求巨大。因此我们将继续投资于品牌零售业务在中国 的发展。
我们认为，实体零售店依然 是重要的购物渠道和平台，能够让消费者快速发现新产品、立即获得体验 ，并与品牌建立有意义的联结。即便这两年疫情带来了很多不确定性，但我们仍持续致力于为消费者打造独特的实体零售体验 ，把玩乐 的力量传递给更多的儿童和家庭。
今年年初 ，我们宣布了将扩大位于中国嘉兴市的工厂业务，增加产能以进一步支持中国和亚洲地区业务的长期发展。近年来，我们看到在中国市场，对富有创意和趣味 、高质量和安全 的乐高玩乐体验 的需求强劲。
中新财经 ：更多国内外品牌入局积木玩具行业 ，中国的国产品牌也在崛起，外部消费环境也在变化，乐高集团将如何应对行业竞争 的加剧和环境变化 的挑战？未来有哪些发展规划 ？
黄国强：我们认为 ，乐高集团在中国市场还很年轻，还有很大 的成长和发展空间 。我们将以更加坚定的决心，继续深耕中国大市场 ，尤其是在品牌建设 、产品创新 、零售业务拓展和可持续发展等领域 ，为更多的中国儿童和家庭提供富有创意的乐高玩乐体验 ，帮助孩子们在玩乐中学习和成长 。
我们将持续拓展零售网络，触达更多二三线、四五线城市 ，开辟更广阔多元的下沉市场 ，为当地消费者提供更具互动性的沉浸式购物体验。同时，线下品牌零售店与线上平台优势互补，并行发展 ，为消费者提供全方位多触点 的品牌服务 。
此外 ，我们将继续关注数字化创新，赋能品牌的发展 。目前，我们已在上海部署了数字化人才中心，持续招募专业人才 ，以满足本地市场的数字化技术需求。
与此同时，我们也将持续发布创新 的产品 ，满足世界各地儿童 、家庭 、各年龄段消费者 的期待 。持续在中国打造乐高品牌，并保护品牌知识产权。
同时，我们还会携手各方 ，加快可持续发展及社会责任领域的项目进展 ，为创建一个更可持续发展的未来努力。(完)
东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？****** 中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家” ？ ——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界的范式。 近年来，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授。 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家？ 孙向晨 ：“家”是人们特别踊跃讨论的话题 ，也是非常复杂的论题 ，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流，比较典型 的是巴金的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判。家 ，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆。 必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义 ，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。 任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽 ，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现 。 “生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大” 。  观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面 是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。 西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？ 孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。 纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身”是修齐治平的基础，其实修的是对父母 的孝顺 、对子女的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平 的核心 ，国家是大 的家 ，天下则是“四海一家” 。 中新社记者：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？ 孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国 ，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。 与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回 ，而 是通过“家” ，这一基本的生存环节 ，作为文明发展的基础。 中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼 ，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根 。  103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？ 孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母”的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基。近年来，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献 。 就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中，人在政治、法律、经济 、社会等意义上都是独立 的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值。而在传统社会，个体很难独立生存，需倚靠更大的共同体。在古希腊，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度 ，人是村社的动物；在中国，人 是家庭的动物。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在 。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低。 另一方面 ，人 的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁 ，亲也。从人，从二”，则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以是独立 的，在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式是关系性 的 、扶助性 的，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界 。 与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地 的荒芜 。  广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论？ 孙向晨 ：人和动物不一样 ，不是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式的 ，即我与他者互为陌生 。 “家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联 ，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解 ，也就 是“天下一家”的理念。 “家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完) 受访者简介：  孙向晨 ，复旦大学教授、哲学学院院长、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中 的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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