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讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他：“墨子是赫赫有名的学者 。他 的亲身实践还算可以，可为什么他讲的话虽然很多，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事。一个是说，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽 。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王 的女儿 。

　　再一个故事很有名，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵 的木兰香木做了一个精美的匣子 ，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰 ，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论 ：当今世人的言谈 ，说的尽 是些华丽动听的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它的实用价值。墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲的话虽然很多，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩” 的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》 的简约，无《孟子》的雄辩，无《荀子》的精细 ，无《庄子》 的奇诡，这与墨子 、墨家学说重实利 的特点有关 。

　　墨家祖师墨子，一般认为 是春秋战国之际的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法，先秦最重要的四家学派，孔子 、老子、韩非子在《史记》中都有自己 的传记，唯独墨子，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟是宋国的大臣 ，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子是同时代人 ，也有人说他比孔子晚。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来。

　　于是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民 的身份 ，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵的牺牲精神 。因此 ，他开创的墨家，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。其观点集中在《墨子》一书中 。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇 ，内容驳杂 ，按照胡适 、梁启超等学者的观点 ，大概可以分成5组 。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造的 。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论 。后4篇是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样 ，应该是弟子记录、推演墨子学说的文本 ，也有后人加入 的内容 。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异 ，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简，是以各有三篇。当时演说 ，或不止三次 ，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考，其或以此乎 ？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前 ，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不 是墨子 的书 ，也不是墨者记墨子学说之书 ，而 是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近 。惠施、公孙龙 的学说，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成 ，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说。

　　总之，集中体现墨子思想 的，是第二和第四组文章。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出，墨家是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬 ；孔子推崇音乐，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说，凡 是儒家支持 的，墨家就反对；凡 是儒家反对 的，墨家就支持 。因此，读完《论语》看《墨子》 ，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天。

　　值得一提的 是，第三组和第五组文章 ，在逻辑学 、光学 、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。 是不是过誉暂且不论，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子。（熊 建）

土家族摆手舞“摆”出新生活******

　　湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县百福司镇：

　　土家族摆手舞“摆”出新生活

　　“大家一起来摆手 ！”在位于湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县百福司镇的茶堰坪摆手堂内 ，随着土家族摆手舞国家级代表性传承人彭承金的一声呐喊，鼓点落下 ，铜锣响起，30余位身着土家族传统服饰的村民围成一圈 ，跳起原生态摆手舞。他们踩着鼓点 ，时而摆手，时而跺脚 ，时而侧身 ，时而挺腰，动作轻盈而刚健 。

　　土家族摆手舞是土家族古老 的传统舞蹈 ，发源于百福司镇 ，流传在鄂、湘、渝、黔交界 的酉水河和乌江流域 ，以狩猎 、农事、军事和社会生活为主要表现内容，表演中歌、乐 、舞浑然一体 ，舞蹈动作粗犷健美，摆姿流畅自如、稳健大方 ，且有锣鼓伴奏和摆手歌穿唱，土家族跳摆手舞 的地方通常叫做摆手堂。在长达2000余年的历史进程中 ，摆手舞彰显着土家族特有的文化 ，承载着其历史。

　　群众跳土家族摆手舞 来凤县文化和旅游局供图

　　每当逢年过节及各种庆祝活动，村民都会在摆手堂跳起摆手舞。清代《溪洲竹枝词》中有这样的诗句 ：“福石城中锦作窝 ，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌。”该诗描绘了土家族人民祭祀祖先和庆祝丰收时的歌舞盛况。

　　百福司镇继获得2011—2013年度“中国民间文化艺术之乡”称号之后，又获得2021—2023年度“中国民间文化艺术之乡”称号。近日 ，百福司镇土家族摆手舞入选“中国民间文化艺术之乡”建设典型案例名单 。

　　“镇上世代以农耕为本 ，民风淳朴 ，唯爱摆手舞，上至耄耋老人 ，下至年幼孩童 ，可以说只要能走路的 ，都能跳两下。”彭承金说 。

　　土家族 是有语言而无文字 的古老民族 ，摆手舞就 是土家族 的“活态灵魂”，只有将摆手舞 的传承与保护深入到当地群众 的日常生活中去，才能让这个古老 的文化瑰宝焕发生机和活力。近年来 ，百福司镇实施土家族摆手舞传承计划，形成了全镇人人学跳摆手舞、茶余饭后热议摆手舞的良好氛围 。

　　百福司镇政府相关负责人介绍，该镇以彭承金为带领人 ，组建全民摆手舞教学队伍 ，与党政机关、企业 、学校、医院 、村（社区）建立结对关系；在学校教材中 ，开设“土家摆手舞”等民族民间文化课程，利用课间操时间对师生进行摆手舞教学 、训练 。

　　在当地政府的推动下，一批摆手舞传承人多年来努力推动摆手舞进机关 、进社区 、进校园、进院落，实现“活态传承” 。目前 ，该镇机关 、学校及村文化活动室登记的摆手舞队就有19个之多。

　　与此同时，百福司镇加强摆手舞文化阵地建设 。除了修缮保存了茶堰坪摆手堂 、舍米湖摆手堂等两处古摆手堂外，全镇24个村（社区）文化活动中心均进行新建，提档升级，每村配有摆手舞道具和音响服装等设施，并新建摆手舞民族文化广场2个 、室内民族体育馆1个 。

　　白天，孩子们在课间跳土家族摆手舞 ；晚上 ，群众在广场上跳土家族摆手舞 。这既能健身，还有利于土家族摆手舞的传承。“只要锣鼓一响，我们就开始‘摆’起来，生活幸福美满 。”百福司镇桂林书院社区居民邓凤英说起摆手舞 ，脸上溢满笑容 。

　　以全民摆手舞为统领 ，百福司镇先后举办龙舟赛 、篮球赛、山歌大赛、特色美食大赛 、篝火晚会等具有浓郁地方特色 的节庆赛展活动，发动干部群众参与土家族摆手舞表演 ，向鄂、湘、渝人民展现土家族摆手舞独特魅力。

　　这些系列文旅融合 的活动，不仅推动优质公共文化服务向群众生活延伸，还 是百福司镇通过“文化+旅游” 的方式 ，推动乡村振兴 的有力举措。

　　据介绍 ，以土家族摆手舞贯穿的系列活动，吸引了大量来自浙江 、湖南、重庆等地的游客，通过餐饮 、住宿、农产品消费等带动群众增收。“这几年 ，慕名来我们这里旅游、观看摆手舞 的人越来越多，村民跳摆手舞能获得实实在在 的收益 。”百福司镇舍米湖村党支部书记彭南清说 。

　　土家族摆手舞不仅“摆”出了当地群众 的新生活，还成为当地的“名片” 、中国 的“名片” 。

　　来凤县文化和旅游局相关负责人介绍，以百福司镇群众为主 的来凤原生态摆手舞队先后应邀参加全国广场舞北京集中展演 、中国农民春节联欢晚会 、中国青年艺术周、上海市旅游节开幕式 ，并在第九届中国艺术节上获得群星奖，也曾赴澳大利亚 、南非、法国 、波兰等国家演出 ，呈现出多元 的中国文化。（本报驻湖北记者 瞿祥涛）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）