聚焦行业发展前沿 河南这85家机构获批省工程研究中心******url:https://m.gmw.cn/2023-01/05/content_1303245048.htm,id:1303245048
１月５日，河南省发展改革委公布了省工程研究中心名单（名单附后） ，其中 ，河南省科学院材料研究所牵头建设的河南省有色金属先进制造工程研究中心等85家机构获批 。据了解 ，此番获批 的各类中心主要涉及新一代信息技术、生物经济和新材料三大领域。
省工程研究中心是什么？
主要承担什么任务 ？
所谓省工程研究中心 ， 是指省发展改革委根据构建一流创新生态需求，以提高自主创新能力为目标 ，组织具有较强研究开发能力和综合实力 的企业 、高等院校和科研机构等建设的研究开发主体。
省工程研究中心不仅 是河南创新体系的重要组成部分，更是实施创新驱动发展战略的重要载体 。其承担 的各项任务 ，事关河南产业前沿突破 ：研究开发产业技术进步和结构调整急需的关键共性技术和关键工艺 ；开展具有重要应用价值的重大科技成果的工程化和系统集成；不断为规模化生产提供成熟 的先进技术、工艺及技术产品和装备；积极开展国内外交流合作 ，为企业应用先进技术 、提高产品质量等提供支撑服务 ；承接各类主体委托的科研开发及工程化研究任务 ，研究产业技术标准 ；为行业培养工程技术研究与管理的高层次人才 ；为建设国家工程研究中心做好技术、人才和成果 的储备。
集中于战略性新兴产业
立足行业前沿攻坚克难
经梳理发现，此次获批 的省工程研究中心 ，其所在领域涉及新一代信息技术 、生物经济和新材料类战略性新兴产业 。如河南省超声靶向纳米材料与微创介入技术工程研究中心，致力于纳米材料筛选、靶向纳米超声分子探针合成等关键研究，建设超声靶向纳米材料与微创介入等研发平台；河南省新型建筑材料与结构工程研究中心开展低碳建筑材料等攻关研究 ，建设低碳建造实验室等研发平台；河南省粮情智能监测与应用工程研究中心开展新型泛感知粮情探测、5G赋能粮食园区智能安防 、空天地一体化通信与协同感知融合等关键技术攻关研究。
此外，河南省过氧化物绿色合成工程研究中心 、河南省环保型智能开关工程研究中心、河南省绿色防水材料与水致灾害防治工程研究中心等致力于绿色环保领域，为践行绿色低碳转型战略攻坚克难。
申报需要具备什么条件 ？
认定有什么流程？
据悉，《河南省工程研究中心管理办法》（下称《办法》）对申报单位资质作出全面 、翔实的规定 。应具备以下八项条件：符合省发展改革委发布 的重点领域及相关要求 ；具有一批有待工程化开发、拥有自主知识产权和良好市场前景、处于省内领先水平的关键技术或重大科技成果，具有省内一流水平的研究开发和技术集成能力及相应 的人才队伍 ；具有以市场为导向，将重大科技成果向规模生产转化的工程化研究验证环境和能力；具有通过市场机制实现技术转移和扩散，促进科技成果产业化 ，形成良性循环的自我发展能力；具有科技成果产业化的能力，条件允许 的还应当具有工程设计、评估或建设 的咨询与服务能力；具有完善 的人才激励、成果转化激励和知识产权管理等管理制度 ；未因严重违法失信行为被司法 、行政机关依法列入联合惩戒对象名单 ；符合国家和省其他相关规定 。
时间上 ，申报工作原则上每年进行一次。《办法》鼓励相关领域 的优势企业 、科研单位、高校 、社会投资机构组建创新联合体 ，共同申请组建工程中心。
省发展改革委有关负责人表示 ，各主管部门提交的申报材料将经过合规性审查，经第三方机构评审并综合研究后 ，在省发展改革委门户网站公示拟认定名单 ，公示期满无异议即发文予以认定。
两年评价一次
得分85分及以上为优秀
《办法》明确 ，工程中心实行动态调整 、优胜劣汰的运行评价制度，原则上每两年评价一次 。工程中心评价结果分为优秀 、合格 、基本合格和不合格 。得分85分及以上为优秀 ；65分至85分（不含85分）为合格 ；60分至65分（不含65分）为基本合格。评价得分低于60分为不合格。
省发改委有关负责人称 ，河南省工程研究中心建设旨在坚定实施创新驱动发展战略 ，服务经济社会发展 ，支撑关键核心技术研发 ，围绕产业链部署创新链 ，围绕创新链布局产业链 ，提升产业链供应链稳定性和竞争力 ，打造产业创新优势和创新生态优势，为建设国家创新高地提供支撑。
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据悉，目前我省共有9家国家工程研究中心，数量居中部省份前列。如由河南省高远公路养护技术有限公司承担建设的“公路养护装备国家工程研究中心”，聚焦解决行业发展中 的“卡脖子”重大技术问题，努力成为提升产业创新效率、推动创新链产业链深度融合 的科技创新力量，为交通强省建设提供强有力支撑；由河南郑州安图生物工程股份有限公司联合相关高校 、科研院所和产业链上下游企业，组建新发突发重大传染病检测国家工程研究中心 ，力争到2030年 ，建成国内最大的体外诊断产业基地 ，打造成为具有国际先进水平 的政产学研医深度融合产业创新网络 。
何心悦
带你走进节日里的中国******
带你走进节日里的中国
——读《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》
张志春（陕西师范大学教授）
岁时年节，在国人心目中一直是一个庄严的话题。它不仅历史悠长 ，内蕴丰厚，而且关乎时间 的信仰 ，地位神秘崇高，融入生活空间，每个人都推诿不掉。古今与其相关 的著述林林总总，各有千秋 。在这冬日的长安，看窗外飘飘洒洒的初雪，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》（以下简称《岁月欢》）的书页 ，让我有一种执壶品茗悠长回味 的惬意 。直觉告诉我，这 是一本清秀别致、颇有特色 的文化著作。沉浸其中 ，恍若敦煌共女反弹琵琶，大珠小珠落玉盘，亏她写得出来！
《岁月欢：中国传统节日中 的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社
当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项 ，而略去夏“载”、商“祀”和远古“岁” 的丰饶意涵 ，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上的一些根脉 。再如将古代 的正月初六前造动物而初七造人的神话寄植于女娲 ，不知语出何典？至于春联源起 ，原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆；佳节号长春”，遂成为史书记载的第一幅春联，而辛之所写 ，只不过初拟被弃 ，成为未完成状 的联语案头本而已 。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联的起源恐怕要另说了吧。
在我的印象中，不少有分量 的岁时年节著作 ，多立足于传统的文本叙事，庄重沉着 ，比如 ，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节的整体轮廓与仪式细部，进而展示岁时年节 的整体风貌与文化空间。黄元琪则异军突起 ，一声长笛 ，灵秀悠扬。她长袖善舞 ，调转重心 ，镜头直对时下，聚焦民众的节庆生活本身。或许 ，作者如此命名 ，旨在说明只是写节日 的四时欢而不及其他。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ，而是执着沉稳 ，厚重阔远，甚至不无忧伤 的低音起伏 。真可以说时间是灰色的 ，而生活之树常青 。刷新日常感，缘启好奇心。这就自带新鲜感了 。
壹
呈现当下性 ，着意节日的现在进行时
《岁月欢》 的亮点之一，就 是立足当代，将节日感融入现实 的生活之中。在这里 ，着意撷取眼前的波澜，观赏可以衬映 的山色林涛，天光云影，即便偶有追根溯源，也沉浸下来，以烟火味、透地气为自家独有 的面目和亮点。显然 ，作者是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展 的衣食住行歌舞等所有象限 ，都从时下原生态 的节日语境延伸开来 。
从文本叙述层面 ，文本多以直通地气的叙述句式呈现具体 的生活意象与感觉。
传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》
这里 ，不是历史言说那样乐于抽象概括 ，也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题 ，而是有着相对厚重细腻 的感知与描写。其笔势摇曳多姿，收揽所见、所听 、所闻、所触和所想的细枝末节 ，尽量让原生态的生活色彩 、音响 、线条和味道等进入字里行间 。如序言所写兰溪的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌 ，村民们鱼贯而出 ，在柚子上插香 ，一家家敲门 、作揖、祝福平安 。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人 的脸庞 。”如此截取细微的直觉 ，没有纯理性的抽象与阻断 ，却有着心往神追 的高远与温馨 。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光，又有善待一切 的淑世情怀。仿佛现象美学家那样，只 是听 ，只 是看 ，只是感受 ，暗含更多的感悟却不说破，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明是不容易 的 。世间所有快乐弥漫开来 的不就 是单纯吗 ？如同婴儿的微笑 ，恋人 的依偎，母亲的絮语……节奏又是从容到惬意 的舒缓，如月下轻音乐荡漾 ，如山间云朵升起 。
与此同时 ，从叙述视角层面，还在于作者以实地采访与考察为由 ，将自己直接融入所叙的语境之中。
这就有了多维的视觉 ：既 是外来人，旁观者，描述的主体 是他者 ，所述有相对 的客观性，新奇性；又 是亲身参与者，体验融入者 ，所述有情境 的真切感，发之于内的情感性 ；还 是事后追述者，此时此地此情此景 的文字叙事 的全能掌控者。且不说敏感而起伏的情绪自然融入，多向度 的叙事视角彼此组接而预留 的空白，也为文本的摇曳多姿平添许多意趣。
如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村 。队伍走得很慢很慢，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌。人们接力用布朗族特有的调子唱歌，每个人唱完一段，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好。大家高举插满鲜花的竹幡 ，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行 ，一点也不着急 ，享受地看着寨民们浑然忘我的快乐 。那份快乐随着清风拂在我 的心头，我完全忘记了所有现实中的压力与烦恼 ，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己是不 是误入桃花源 的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存 ，它们 的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢？”这里，没有浓得化不开 的知识点阵 ，而 是烟火味浓郁 的歌舞言笑、村舍氛围 。看似平凡却又跌宕，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不 是空壳 的口号 ，而 是驻足微笑，看 ，听，欣赏 ，空间如绿树撑一伞浓荫 ，时间似湖水停泊云天 。欢乐不知身何在，歌舞醉心如梦游。在读者也欣然接纳 ，因其并非身处庐山之外的指点言说。
从叙述文本来说 ，还在于节日的主人公都有自己 的故事 。
桃符 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》
我们看到 ，不同节日都聚焦相应 的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事 ，都有久萦于怀的憧憬和脚踏实地的践行 。或传承技艺 ，或展示才智 ，或追求爱情 ，或振兴村庄，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻的笔调，更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻 。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生，既欣慰东南亚时依然火爆的订单 ，又遗憾江南难有往昔年画的盛景 ，更担心这一千年遗产就此断绝；而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕的品控上 ；肖公巴哈尔节上，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄，篝火晚会表白受挫却败不馁；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北 ，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪，对改变家乡而早逝 的妻子仍不思量自难忘；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统的金漆木雕 ，仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安 ；侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛 的演出与欣赏中 ，有着幸福 的当下与甜美的回忆……
面对有故事的人物，面对测不准 的命运感，就文本而言 ，在目的未达之际，就不露声色地预设了欲罢不能 的悬念，而途中任何点滴 的波澜挫折，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言 ，有期待 ，有欣然自赏 ，有遗憾 ，有忧伤 。如同春花秋叶 ，欣欣生意 ，自然而然地萌生 ，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐的氛围之中 ，成为直击人心的音色浑厚意蕴深沉 的交响曲 。如此以生活的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美是生活”这一宽厚的美学命题吗 ？
贰
剪辑节日现场 ，秀出图像叙事
《岁月欢》 的亮点之二 ，面对同一对象，文字叙事的同时，各章节也巧妙配图呼应 ，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事。
母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中的四时欢》
值得关注 的 是 ，这里 的图像，既不复制传统书卷中的线条勾勒 ，也不拷贝远在画室的美术家色彩涂抹，而 是节日现场真切的情境剪影 。我们知道，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身 。而图像叙事却有文字叙事所难以企及的直观性 、现场性和全面性，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映，恰似舞台二人唱 ，彼此默契配合 ，却也无妨自家面目。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活的原生态，变时间艺术为空间艺术 ，瞬间把握所在空间的轮廓与细部 ；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义 的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析，更易于理性境界 的提升 。如此异质文本 的碰撞 ，既有联想与想象 的张力，又有一目了然 的清爽，两两相悦，避短扬长 ，使得这一著述平添胜于前人的一个新向度。
在这里 ，图像叙事中 的物件，便以正视图或近似正视图格局，郑重其事地推出。窗前 的屠苏酒瓶 ，色如翡翠形似元宵又似饺子的清明果 ，色黄形圆味美的月饼 ，米白枣红裹叶绿 的粽子……无一不 是独幅满篇 ，大特写般突兀而来，惊喜而来 。如此美味 ，色香味意养型如此饱满欲出 ，惹人禁不住津津潜液的渗涌 ，更有一种神圣幽远的联想。它就是节日仪式的核心元素 ，就 是节日底蕴积淀的活态形式 ！试想哪一个节日没有标志性的礼仪食品呢 ？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨的文化氛围呢 ？
在这里 ，图像叙事中的环境景物，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色的房屋外观，那过年挂满腊味 的屋檐 ，那绿意盈盈的水田，那小沙弥来去的寺院，那浩瀚 的湖泊，那亘古的雪山，那辞旧迎新的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间 。
在这里，图像叙事中的人物，都 是邻里街坊 ，芸芸众生 ，没有身份的加持 ，没有业绩的铺垫 ，没有级别 的门槛 ，从祈水 的少女 ，到弹奏乐器的姑娘，从轻抚马头准备叼羊的小伙子，到抬官轿上的儿童……大都以符合正身律 的造型特写 的镜头呈现 。通常情况下，他们可能只是长镜头扫视下的大多数 ，只 是鲜亮色彩 的朦胧陪衬，只是沉默幽远的背景，而这里却出以清晰的个性主体形象 。这 ，就是有思想有深度 的图像叙事 。人本性的庄严以敬畏的镜头自然呈现出来。
与此同时 ，图像叙事又以其特殊的蒙太奇结构滋生张力 。譬如当下 的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞，便有时间穿越相融的浑然之感；而那剪纸红艳艳 的通灵剔透更是直逼读者曾经的视觉阅历；同时 ，剪纸与桃符、春联 、门神年画不同视角 的拍图，掀开年节氛围神秘喜庆 的一域 ；中秋月 、八月桂和月饼异质碰撞 ，形断意连，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大 的文化空间；还有木版年画中的灶神 、门神 、财神等与时下年节扮演的财神相对并出，让人顿生天地人神同时在场之感 ；古代留存至今 的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构的呼应 ；多样精致 的泥人玩具与博大浩渺的绿荫山水屋塔云天对应 ，它们看似相对，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙，悠悠的岁月雕刻着历史 的年轮也震荡着青春 的旋律……图文互饰之外的图像对谈 ，便可见出流逝中习俗历时性的同中之异，或者共时性的异中之同 。这一切的一切，都衔接为传统与当下、人与环境的链条亮点，融汇而成古今一体的浑融语境。
颇有意味 的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画 ，既是空间建构的呈现 ，也是事件（工艺或仪式）程序 的再现 ，情感 的线索自然融入其中。譬如木版年画的印制过程，工具的揭示，自成图像谱系 。或者说，这一组图 的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性的时间 。而此时此地与技艺流程 ，或许就 是历代祖先一再复现的场景 。看似容易却艰辛，古今穿越疑是真。在这里，传承激活并打磨着智慧，时下的活生态展演有着厚重的历史投影 。谁能说这时间不 是叠加 ？这空间不是叠加 的呢？同样来看前呼后应 的图谱 ，馕的打制、餐桌的摆设罗列和客主 的欢宴，既宣示空间性 的餐饮仪式，又定格时间性的节庆过程。在这里 ，文字叙事 的时间流程，图像叙事 的瞬间呈现 ，彼此蒙太奇碰撞，看似平淡 的事理逻辑便似中子击破临界面，迸射出可以意识到 的历史内容 ，感受到字里行间欢乐之潮的真切涌动。
叁
以点带面刷新视阈 ，着意中国节日 的开放结构
《岁月欢》 的亮点之三 ，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面，但整体有了全新 的格局 ，即呈现出中国节日的开放结构 。
相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体的节日，若仅读目录或粗览文本 ，直觉是汉族与少数民族节日各占其半 。这里依次写春节 、肖公巴哈尔节、清明节、泼水节 、桑刊节、端午节 、中秋节和侗年等。如此排列组合 ，形式上 的线索 是作者自己考察访谈 的时间与轨迹 ，以及岁时春秋的顺序。而在深层来说，则 是对中国节日开放结构 的书写与确认。
由于偏重于活态 的中国节庆语境 ，偏重于历史遗存在生活中的呈现，文本着眼博大却从细微写起 ，便轻易展开了开放式结构 。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄 ，一家家庄院，一个个亲似家人 的父老乡亲，兄弟姐妹 ，似乎仅仅是品其食 、观其舞 、听其歌、赏其画、穿其衣、乐其乐 ，却也串起了古与今 的文化脉络 ，串起了汉族与少数民族携手并肩 的节日狂欢 。
众所周知 ，中国最大的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有 。譬如除汉族外 ，每个节日往往有二三十个民族融入其中：共享春节的还有藏族、彝族、蒙古族、壮族 、布依族 、满族 、侗族 、白族 、土家族 、傣族、黎族等；过清明节 的 ，北方有满族 、赫哲族 、达斡尔族、鄂伦春族 、鄂温克族和锡伯族等 ；南方有壮族、侗族 、彝族、白族、畲族、苗族 、瑶族 、黎族 、水族 、京族 、羌族 、土家族 、纳西族 、布依族和普米族等；过端午节的 ，还有满族、蒙古族、藏族 、苗族 、彝族 、畲族 、锡伯族 、朝鲜族 、土家族、达斡尔族等；同度中秋节 的,还有侗族 、苗族 、壮族、傣族、黎族、满族 、朝鲜族、高山族等 ；刻板印象中泼水节似傣族专属 ，其实也为阿昌族 、布朗族、佤族、德昂族等所共享 ；而叼羊比赛，则是维吾尔族、哈萨克族 、柯尔克孜族、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样，一本书看似区区八章，仅写几个节日 ，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日的全新视阈 。从南而北 ，自东而西 ，四两拨千斤 ，这就 是覆盖全中国的传统节日。这样 的《岁月欢》，说得出，叫得响 ，拿得起，放得下 ，真是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊 ！
这样笔势也放开了 ，不同 的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展 。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神 的广场祭祀仪式；肖公巴哈节有纵马叼羊 、桑刊节泼水的狂欢仪式 ；布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些，无一不 是拓宽节庆文化空间有意味 的形式。更有意义 的 是 ，各个民族节日的仪式形神互通，心有灵犀，仿佛深层根脉相连的枝干萌发 的鲜花翠叶 。如布朗人迎接太阳的仪式与汉族传统的守夜、爆竹贺年仪式，莫非同质异构吗 ？侗年新年最高餐仪的酸汤鱼 ，与汉族半坡以来鱼图腾不 是深刻吻合吗？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼 ，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品 ，不也与汉族传统立春的五辛盘同质同构吗 ？神州共欢乐 ，天涯心相通。虽或说汉族节日多家庭团聚 ，却也有群聚打年糕的广场、聚船观剧 的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢，却也有家庭团聚 的融融乐乐 。看似日常朴实自在的周旋揖让，却又衔接着生产、生活与人情礼势的高格调生存样态。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你，彼此相亲相和 ，触及心灵 的柔软之处而心境澄明 。恰如作者所说：“自古以来它都是一种治愈的力量，不知不觉中抚平人们生命中的褶皱 。”
值得注意的 是，《岁月欢》所述的每个节日，如作者所经历 的每个地方，她都在亲切温馨的氛围中自然融入，无论个体或群体 ，都 是自由与欢乐的组合，没有外在 的权威，没有等级的规制 ，没有异样 的拘束，有的是发自内心深处 的自由歌唱，圣洁的仪式，有的是岁月更新的期待与梦想 ，节日的欢乐仿佛神仙 的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新 的服饰是净化仪式的初始，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来。不同 的年龄 ，不同 的民族 ，只要在节日里相遇，彼此无设防地接纳 ，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里，我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境的象征 ，那 是作者以灿烂 的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢，它的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体 的凝聚力不难看出 。更新 的岁月，引我们上升 。因为它既 是各美其美色彩浓郁的多元节日，又是美美与共的中华民族 的精神家园 。
《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）
