人工智能治理体系如何平衡包容 ？中外专家把脉建言******
中新网北京12月4日电(记者 孙自法)作为有望引领人类未来变革的一项战略性技术，人工智能(AI)近年来在快速发展并赋能千行百业 的同时 ，也带来安全 、隐私 、公平等系列问题和挑战 ，人工智能治理概念应运而生 ，备受关注 。
由清华大学主办、联合国开发计划署支持 的2021人工智能合作与治理国际论坛12月4日在北京开幕 ，中国科技部副部长李萌致辞时形象表示，“我们现在正站在智能化社会 的门槛上 ，人工智能这条大船正载着我们向智能化世界驶去，而治理正是随时校正大船航向 ，确保大船行稳致远”。
在随后举行 的“如何构建一个平衡包容的人工智能治理体系”主论坛上 ，中外专家学者线上线下对话，把脉人工智能发展 ，聚焦治理体系构建 。
中国国家新一代人工智能治理专业委员会主任、清华大学人工智能国际治理研究院院长薛澜提出，人工智能治理直面数据、算法 、算力 、场景等四大要素挑战，价值导向上要坚持人工智能技术安全可控 的底线思维、维护个人权益尊严与平等 的人本思维 、人工智能赋能经济社会发展的发展思维和人工智能促进可持续发展 的全球思维 ，遵循“和谐友好、公平公正、包容共享、尊重隐私、安全可控、共同责任 、开放协作 、敏捷治理” 的治理原则，着重从“包容、共享、审慎 、负责”价值原则来平衡人工智能治理中 的发展和安全需求 ，形成人工智能治理机制 的价值共识，推动实现全球协同治理。
关于“审慎”价值原则 ，薛澜强调 ，要对人工智能治理给出明确 的安全底线 ，既不能放任不管 ，任其野蛮生长，也不能出现“一管就死”，避免矫枉过正 。
世界工程组织联合会主席 、中国新一代人工智能发展战略研究院执行院长龚克表示，人工智能 是第四次工业革命的代表性技术 ，人工智能治理旨在促进具有人类价值的人工智能创新发展，以造福人类和地球，因此，人工智能治理应遵循人工智能发展规律，具有开放 的多利益相关者共治的结构，应综合运用技术 、规则 、教育等多种工具，并有效植入到人工智能应用平台之中 。他还特别强调 ，不仅要发展人工智能各式各样的应用技术，还要发展一批保护隐私和公平、加强监管的人工智能治理支撑技术。
联合国助理秘书长 、联合国开发计划署政策与方案支助局局长徐浩良指出 ，人工智能不是万能灵药，它 的好坏取决于使用人工智能 的人及数据基础 、治理标准 。“我们需要全面地看待人工智能 ，需要跨越国界 、跨行业和跨代际 的合作，来制定必要 的治理框架”。他说 ，国际机构和国家间的合作至关重要 ，联合国教科文组织最近通过有关人工智能伦理的提案，得到许多成员国 的支持，这 是积极 的一步 。联合国开发计划署已做好准备，为政府和其他利益攸关方构建人工智能治理框架提供支持 ，让人工智能成为推动可持续发展的重要力量 。
“为什么我们需要一种新的 、21世纪国际合作方式来治理人工智能？”卡内基理事会资深研究员 、人工智能与平等倡议联席主任温德尔·瓦拉赫认为，首先 是以数字和生物革命为代表 的新兴技术正在重新定义人类 的意义，并且重塑世界和未来前景；二是技术速度远远快于道德和法律监督到位 的速度 ，新 的人工智能部署 的绝对普遍性和速度 ，颠覆了行业政府 、传统机构以及与人们生活息息相关 的社会技术结构 ；三是人工智能和机器学习存在基本控制问题 ，作为关键系统组建部署时会构成潜在危险。
他说 ，建立一个合作 的人工智能国际治理机制，应该 是敏捷 的、适应性 的 、预见性的、响应性的、包容性的，“但 是我们应该很清楚 ，如果没有中国和美国的参与 ，所有人工智能国际治理方案都只能是幻想 。如果不大力转向国际合作，我们将无法成功度过未来几十年” 。
“今天社会不仅仅是外卖小哥被困在算法里 ，我们每个人都被困在各式各样的算法里。”清华大学智库中心主任 、智能社会治理研究院院长苏竣认为 ，人类即将从工业社会迈向以科技进步和智能技术为基础 的智能社会，人工智能技术在颠覆性地重组人类社会的同时 ，也给人类社会 的法律隐私、道德伦理 、公共治理带来诸多严峻挑战 。
他说，技术是中性的 ，算法是无辜的，在这场人工智能掀起的人类社会巨变中，需要科学 的方法研究和应对科技发展带来 的种种风险 、问题和挑战。“开展人工智能社会实验、探索智能社会治理 的中国道路” 的倡议自2019年发起以来 ，经过两年多努力，已在全国有序展开 ，实现智能技术治理与智能社会治理齐头并举 ，将为构建有人文温度的智能社会作贡献 。
加拿大国际治理创新中心总裁罗欣顿·麦德拉指出 ，人工智能治理体系在数据领域，要有全球所有国家都接受的数据伦理方面的标准，包括如何搜集数据 、收集谁的数据、如何储存数据 、如何整合数据、如何分析数据、如何加密、如何保证数据安全 、如何使用数据等 ，“在全球层面共同创建普遍性 的标准 ，它需要很多很多 的努力 ，这就 是我们这个世纪的治理挑战”。针对现在越来越多 的全球价值链当中 ，因为机器的替代 ，很多工作机会被失去的问题 ，他建议由来自不同社会 、不同文化或宗教背景 的哲学家组建一个全球性委员会 ，来思考应对和解决之策 。
清华大学人工智能国际治理研究院副院长梁正表示 ，当前 ，中国人工智能发展水平已跻身世界第一梯队，也肩负着参与国际治理规则制定的职责 。因此 ，如何助力全球社会共同构建一个平衡包容的人工智能治理体系 ，需要进行系统思考 ，开展国际对话 。(完)
边疆考古重现古丝路上的交流传奇******
合浦望牛岭汉墓出土 的部分珠饰 资料图片
近日 ，第四届中国边疆考古论坛在线上举行，考古学者围绕新疆、内蒙古、甘肃、西藏、四川 ，以及东北 、华南地区 的考古新发现作了四十多场精彩的报告 。边疆地区因特殊的地理位置，与周边国家地区有着密切的互动 ，往往还 是丝绸之路上的璀璨明珠 ，是西方文化传入中国 的第一站 。许多丝绸之路上东西方文化交流碰撞的故事，尘封千百年后 ，陆续在边疆考古中重见天日，过去的传奇得以揭开神秘面纱。
漂洋过海的玻璃珠
一颗颗色彩斑斓的珠子，可能只不过是墓主人生前手腕 、颈间的点缀，而在考古学家眼中，它们并非只 是精美 的饰品，借助科技手段分析其成分、制作工艺 、来源产地等，可以解读出复杂的贸易和技术传播故事。
位于广西合浦县城南部的望牛岭汉墓，就出土了总量超过4000件 的各类珠饰品 。它们由水晶 、玛瑙 、琥珀、玻璃材质制成，有 的晶莹剔透如同露水一般纯净，也有的火红如珊瑚一般热烈 ，还有的 是清爽 的薄荷蓝色。以今日的审美看 ，它们也属实玲珑精致 。中山大学社会学与人类学学院博士后张潇表示 ，这些珠子为典型的“舶来品” 。望牛岭汉墓出土如此多 的舶来珠饰，与其特殊的地理位置有关。合浦是两汉时合浦郡郡治所在 ，也 是海上丝绸之路 的始发港之一 。《汉书·地理志》载 ，汉武帝时“有译长，属黄门，与应募者俱入海，市明珠、璧流璃 、奇石异物，赍黄金杂缯而往” 。汉代在宫廷官员 的率领下 ，携带丝绸和黄金，从离南海最近的合浦等地乘船出发 ，前往南亚、东南亚各国进行贸易。有学者认为，“璧流璃”就 是“琉璃” 的别称， 是古代对玻璃的称呼之一 。这段史料说明 ，望牛岭汉墓出土 的玻璃珠，可能正是如此漂洋过海“进口”来 的 。
合浦县附近的浦北县古时也属于合浦郡，县内的越州故城遗址出土了5000多颗玻璃珠 。“经上海光机所检测 ，这些珠子是来源于南亚 、东南亚地区的印度-太平洋贸易珠。”中山大学人类学与社会学学院副研究员韦伟燕介绍道。印度-太平洋贸易珠指采用拉制法制作 的单彩玻璃珠，即把熔融 的玻璃液用特别 的工具拉成空心 的细管 ，再将细管截成一粒粒小珠子，这类珠子广泛地生产和传播于印度洋和太平洋区域。越州故城遗址出土的大量玻璃珠进一步证明，在南朝时期，合浦仍是海上丝绸之路的重要节点之一 。
透过一颗颗璀璨夺目的进口玻璃珠，我们仿佛可以窥见合浦“云帆高张 ，昼夜星驰” 的繁荣景象，脑补出海上丝路始发港之一 的千年传奇。
唐朝 的基督教寺院
汉代张骞凿空西域后 ，沿着沟通中亚、西亚的陆地丝绸之路，随着大漠驼铃传入中国 的，不仅仅 是珠宝、玉石 、香料等异域奇珍 ，还有包括景教在内 的异域宗教文化。
唐朝时 ，景教（基督教聂斯托利派）沿着丝绸之路传入中国。盛唐对异域宗教采取海纳百川、兼容并包的态度 ，因此景教得以在都城长安等地传播 。根据刻于唐德宗建中二年（公元781年）的《大秦景教流行中国碑》中记载，鼎盛时景教曾“法流十道，寺满百城”。
位于新疆维吾尔自治区昌吉州奇台县的唐朝墩古城遗址中，就揭露出一处始建于公元8世纪上半叶 的唐代景教寺院遗址，可以作为这段历史 的注释。寺院中出土了一件造型独特的釉陶器 ，表面是青蓝色的釉 ，上面还有蓝色的文字，“现在初步判断可能 是叙利亚文 ，同时释读出‘我们’‘生命’‘神’等单词 ，它可能 是当时进行某种特殊宗教活动所用的一种器具 。”唐朝墩古城遗址考古发掘执行领队任冠介绍说 。景教起源于今日叙利亚 ，因此使用叙利亚文，《大秦景教流行中国碑》也并存汉字与叙利亚文 。
唐朝墩古城遗址位于天山东段博格达山与古尔班通古特沙漠之间东西交通要道上，也是丝绸之路一处咽喉重镇和交通枢纽。此次发掘的景教寺院遗址中有景教元素 ，也有汉文化元素 ，还有丝绸之路带来的多元文化因素 。“寺院内出土了玛瑙、绿松石 、玉石 、琥珀等不同质地的珠饰，反映了丝绸之路上东西方不同文化的审美在景教寺院内 的碰撞和交融。”任冠说 。景教寺院遗址壁画中造型丰腴 的带背光 的圣像图，更 是唐代人物形象丰腴 的绘画风格与景教特色的结合。同时寺院中还出土了钧瓷的瓷片 、绞胎瓷盘等 。绞胎工艺 是唐代陶瓷 的新工艺。西方 的珠饰、中原 的瓷器同时出现在景教寺院中，也是东西方文化交融的印证。
口含金币的埋葬习俗
丝绸之路上，有一群高鼻深目 ，牵着骆驼贩运丝绸 、珠宝、牲畜的人 ，他们就 是以善于经商而著名的粟特人。粟特人 的故乡在中亚两河流域 ，以撒马尔罕（在今乌兹别克斯坦境内）为中心。粟特人不仅是促进丝绸之路商贸往来 的使者 ，而且是东西方文化交流的使者 。能歌善舞的他们也促进了极具异域风情 的粟特音乐和舞蹈东传 ，为中原艺术加入“胡风”元素 。
在内蒙古呼和浩特沙梁子古城 的殉马墓中 ，发现了一枚含在墓主人嘴右侧的金币。中山大学社会学与人类学学院副教授刘扬介绍金币的发掘过程说 ：“我们把（墓主人的）头抱起来 的时候，掉下去了一小块泥 ，刚好露出了一点金光，当时还以为 是墓主人的一个金牙 ，后来才发现是一个金币 。”这枚金币图案为一面部清秀 、无胡须 的戴宝冠王者 ，只见他身穿铠甲 ，右手持枪从左肩斜出，左手则持盾挡于身侧。金币上有两个穿孔 ，说明金币应为墓主人生前 的挂饰。金币为单面模压，极薄 ，应 是东罗马帝国查士丁一世金币的仿制品。
刘扬介绍 ，这 是中国发现的口含金币 的第6个案例，之前还在新疆吐鲁番阿斯塔纳墓发现4例，在宁夏固原唐史道德墓发现1例 ，这5例均可能与粟特人有关，因此内蒙古呼和浩特发现的这一例也有可能 是受到粟特人习俗的影响。呼和浩特位于古代草原丝绸之路上，因此很有可能有粟特人在此活动。北京大学考古文博学院教授齐东方认为，中国北部存在着一条从河西经包头 、呼和浩特、大同 、通过河北北部进入内蒙古赤峰，到达辽宁朝阳 的东西交通路线， 是历史上中国北部通往西方的国际线路 。而北方草原丝绸之路的兴盛，自然会使善于经商的粟特人进入今辽宁、内蒙古一带。
不过目前考古学家依据葬式判断，沙梁子古城发现的殉马墓最有可能是唐代突厥墓葬 。那么究竟这一墓葬是受到粟特人习俗影响 的突厥墓 ，还 是有可能成为国内首例发现的粟特人墓，尚有待进一步考证研究 。
从南疆海上丝绸之路的始发港口，到西域陆地丝绸之路的景教寺院 ，再到塞北草原丝路上 的殉马墓，均可见到东西方文化 的交流碰撞。考古证实边疆地区自古以来就在“一带一路”发展进程中扮演着重要角色。千年来，大漠驼铃声声，海港云帆高张，繁荣畅达的丝路上 ，中外交流 的传奇故事接连上演；如今 ，新时代“一带一路”上 ，更多文明互鉴 、民心相通 的故事也正在发生。
（本报记者 李韵 王笑妃）
