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作为汉人的穆涛******

　　穆涛，汉人也 。

　　穆涛本籍河北廊坊 ，中岁移居今之西安汉之长安 ，是被贾平凹挖去 ，办一份《美文》杂志 。汉字之好，叩其本义 ，神气活现 ，比如这个“挖”字 ：一个老农，盯住邻家一棵苗，看来看去 ，心想是个好苗，于是抄一柄小锄，连根带土挖了去，种到了自家院里。

　　从此穆涛办《美文》 ，搞“大散文”，文章风云 ，大就是美。很快，此人陕西话说得好了 ，陕西 的人与物了然于心 ，一个河北人幽州人 ，不远千里来到长安，在陕西如鱼得水、泯然众人 ，端 的好本事。

　　我与穆涛相交二十多年，早年间彼此都还不老，此人颇有些任诞疏狂 ，有五陵少年气 、有乡间名士风。这些年来 ，穆涛发愤读书 ，日渐厚了、重了 、望之俨然了 ，渐渐有了先生气象 。穆涛读书与我不同，我 是无事乱翻书，天上地下四面八方，而远远地看穆涛读书，看来看去看出了此人沉着有大志 ，人家走 的 是韩愈的路子。韩文公文起八代之衰，以道统为己任，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存” 。穆涛呢 ，后一句估计他暂时不敢想，前一句他真是照着做 ，这些年所读皆 是先秦两汉之书，所写也都 是先秦两汉之事 。

　　汉人穆涛，就 是由此而来 。汉人说的不 是汉族人，说的是，穆涛此人给自己找一个位置，要做汉朝人、做一个汉代儒生。韩愈复古原道，要从文明的根源解决问题 ，越古越好，上追夏商周三代，最终不得不落实到两汉 ，因为，三代之学其实都 是经过汉学整理定型，不经两汉便近不得三代 。穆涛心气高傲 ，为自己找一处生命 、知识、文章的根底，取法乎上，从河北跑到陕西，扎下根来 ，或许就是为了定位两汉。

　　两汉茫茫苍苍 ，雄浑朴茂，上总三代，下开万流 。站在两汉的位置上，上看下看 、左看右看 ，看山看水看人看岁月 ，看历史看文化看社会看人心 ，所见未必深微——汉家本来不以深微取胜 ，不 是九曲十八弯 、不 是狮螺壳里做道场，大汉 是长风万里 ，纵横天下 。以汉为位置 ，好处就在大 ，观其大 、取其大 ，于是有了这本《中国人的大局观》。

　　此书从三代说起 ，从时间和天象说起 ，一本书从头说到尾 ，就是站在汉学立场 ，谈中国文明与文化 的天 、地、人 。所谓大局 ，说到底就是这个天地人 的格局 。三代肇造，汉代大成 ，绵延至今 ，千变万化，但华夏文明的大局仍 是那个大局 。所以 ，一个中国人 ，立起这个大局观，便是行于世间 的安然坦然。（李敬泽）

【闽南文化06】听嘴上人生 读大千世界******

    光明网讯（记者 靳铃涵 梁天天）中国幅员辽阔，方言众多 。而在闽南大地上 ，有一项非物质文化遗产用闽南方言，讲述押韵顺溜的幽默段子，就能笑料百出、引人入胜，成就一台好戏 。本期《匠心坚守》非遗传承系列节目来到福建厦门，跟大家一起探寻国家级非物质文化遗产—答嘴鼓。

    据史料记载 ，明末民族英雄郑成功率领大军进驻台湾 ，将士多为闽南人，因此将流行于福建的“念四句”传至台湾 ，后来逐渐发展为“触嘴古”“答嘴鼓”，流行于海峡两岸及海外华人闽南方言地区 。

    答嘴鼓近似对口相声 ，但对白却 是严格押韵的韵语，语言节奏感很强 ，并长于运用丰富多彩 、生动活泼 、诙谐风趣 的闽南方言词语和俚俗语 ，注重情节 的展示与人物的刻画 ，讲究使用“包袱”与“韦登笑科”以获取喜剧性效果 ，很受广大群众 的喜爱 。

    杨敏谋，擅长答嘴鼓 的创作和表演， 是答嘴鼓艺术界 的佼佼者 。他从拉板车工人，到国家级非物质文化遗产代表性传承人；以妙语连珠的巧嘴，诉说着答嘴鼓 的艺术天地 。为了更好地传承答嘴鼓，杨敏谋创作 的作品也与时俱进 ，适应时代潮流 。为了培养新一代 的答嘴鼓苗子，他开设传习机构 ，广收弟子 ，并将答嘴鼓推广进校园 ，培养孩子们 的兴趣。他还积极游转在两岸文化共融的各项活动中，极力传播闽南语 的魅力 ，拉近两岸同胞 的距离 。

    斗嘴取乐，人生日常 。答嘴鼓 ，成为人们消遣娱乐 的一种情趣，也成为一种乡音乡韵 的情怀 。作为海峡两岸同根同源的一门语言艺术 ，随着两地文化的交流交融 ，传承发展，答嘴鼓正成为闽南语系同胞中，越来越受喜爱 的一种幽默风趣的地方民间曲艺 。在说书人动情 的演绎中 ，透过这乡里乡气 的味道，听“古”事 ，看“今”朝，“闽台相声”的风越刮越远。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）